房屋风水禁忌与破解，在分析风水禁忌时,汉先生指出形家断吉凶,是直接从象形开始的。在环境中的自然景物在他们的眼中都是活生生的动物在蛰伏着。而对形状的判断要看风水家的修为与造诣,没有定则。象形是指外物尤其是山岭的枪廊远远看去所暗示的形状。这种形状的肯定, 多少要予以附会才能为大家所认可。所以在金代上引著作中,山岭形状吉凶的图样是附会,把山形直接以动物形貌表现出来。
象形以动物为主,大约是取其生气。也可以像器物,以取其气势。常常把环境中多数的物形,以故事串连起来,创造为动态戏剧中的一幕。经传说后,绘声绘影,就深植人心了。然后从故事中判断地氛的吉凶也是风水家的特权。这大多要靠意会来完成的。像动物之形者,就龙、虎、狮、象、龟、牛等,均为吉形。自独立的形式上,可以找出何处为吉,何地为吉。金代的《地理新书》讲到了各动物的吉点与凶点,可说明早期“喝形点穴”是很普遍的办法。明代以后之著作,形式架构趋向于系统化,但“喝形”的传统未变。在富贵风水基址的描述中,几乎必有一动态的戏剧性的证明,使整个山川都生动起来,称为“格局”。这种看法已为大众所接受。所以台湾台北市民流传圆山为龟象突变之格局,即国山为象首,而原动物园则近乎乌龟。对于南京,我们常说龙盘虎踞,以说明其大都市的气势。自风水文献中看,似乎动物的形象并没有凶兆。即使鸡、犬亦出贵格。这说明我国人以“生气”为贵的通俗哲学。
房屋风水禁忌与破解，当中尚有一种“相形”,是与动作有关的,与上文中所提之动态形近似,但属于单一形相者。一座山岭的轮靡线有时比较复杂,不易用一种形状来描写,也可使用动作来说明。动作有点故事性,却限于人间的故事,故与上文中的“格局”不相同。扣“马上贵人”、“点兵”、“报捷”、“晒袍,’多重皱褶之山岭、“勒马回头”等,均表示一种贵人的动作,属“富责格,’而“抱肩”、“掀裙”、“刺面”、“合掌”、“探头”、“钻怀”等则多为下等人的动作,形状怪异。在大环境中有这样的形相出现是很不吉利的。在这种专业性描述中,风水作为中国人特定的山水审美活动,一方面,是山水象形与人赋予山水的动物形象或字画彼此互动另一方面,在这种“天人感应”中,对山川的美丑判断又不是以美丑的形式给出的,而是用吉凶来兆示的。一方面,审美主体断定吉凶的标准实际取自俗世另一方面,这种俗世尺度实际上也是“以善代美”的表现,等等。（原文来自：“风水”研究的力作— 台湾著名“海归”建筑师汉宝德教授著《风水与环境》读后）