房屋风水的研究，在汉著中看出来，汉著共万字,字数不算多,但勾勒出了中国风水史轮廓。这个轮廓,不似大陆学院派若干学问家的那种小家子格局,而颇类乎李泽厚美的历程,较浪漫不羁,清新可人,持论独特,时有妙笔。现分违如下一认定中国建筑史研究者不了解风水是严重的知识障碍汉著明确提出,对于中国建筑史认真的研究者而言,“不了解风水是很严重的知识性障碍,几乎与研究英国文学不通英文一样’,因为中国人“不分阶层均相信某种程度的风水”圈。这些话,出自“海归”教授之口,应属难能可贵。
认定董仲舒系风水理论的鼻祖,是一大理论进展汉先生指出“汉代已有风水,可自《汉书·艺文志》中列有堪舆的著作为证明”,也可以“王充的批判”为“更具体的例证”网。这很有力,但漏掉了更早的周人的风水记录。实际上,汉先生在谈及中国士人对于风水态度时,已点明儒生对风水之拜源自周孔,“周公有洛邑之营,夫子有宅兆之训”阴。既如此,怎可略关中周人风水之史呢，汉先生实际援引英国李约瑟指认“正统儒家董仲舒可能是风水理论的鼻祖”阅,并提出董氏给《葬经》奠定了理论基础圈。这是中国风水史研究者不可不注目的一个根本立论,很有价值。如果说,风水源自关中周人,那么,在其孕育诞生期间,是不可能有细致理论架构的。降至汉代,恰逢中华民族经历周秦诸子争呜之后的精神世界建构时期,董仲舒在提议“罢默百家,独尊儒术”过程中,以儒家思想吸收改造了阴阳家的“五行”观念并冶铸出了新的“阴阳五行系统论”,使儒家思想在宇宙论层面获得了一个稳定的基础,并作为中国秦汉时段的思想主干而对中国文化史构成了决定性的影响。因此,说作为中国建筑一景观一规划文化基质的风水由董仲舒奠定理论基础,应当是顺理成章的。
事实上,直至民国时期和今天,从风水书籍中仍不时可以觉察出董氏思路。作为对孔门儒学的哲学细化,董氏理论的核质,是通由吸收阴阳五行学说,到达“天人感应”,即在“天人合一”框架中显示“天”与“人”的“同形同构”。这是一个只有在中国汉代哲学中才会出现的有机整体的宇宙图式。其意义在于,它一方面揭示了“人”只有服从孔门的“天”才能获得生存的自由,从而使人的自由融通于孔门的必然另一方面,它也揭示了“天人同形同构”模式中孔门的“人”对“天”的能动反馈。这两个方面,也均是风水的基本理路。（老资料网转载，原文来自：“风水”研究的力作— 台湾著名“海归”建筑师汉宝德教授著《风水与环境》读后）