风水从建筑一景观一规划的侧度,展示了汉代儒学“天”与“人”的“同形同构”,揭示了这个侧度中“天”与“人”的具体“感应”形式。其中包括,风水在主体心理情感与山水环境的内外呼应和互构中,使“天人感应”具体化、形式化、操作化。因此可以认为,董仲舒的“天人感应”论确是风水的理论基础。董仲舒的“阴阳五行”及“天人感应”,当然不能不给风水“阴阳”赋予“善恶”的价值内涵。例如,董氏说“仁之美者在天,’《王道通三玄》,“天地之行美也”《循天之道为。他还曾“美恶”连称同上。而这,也正使中国风水作为建筑一景观一规划美学不能不“以善代美”。显然,董仲舒已经给中国风水审美的这种特殊性规划了严格的理论方向。作为哈佛建筑学毕业生,汉先生能对董氏理论作为风水理论基础有明确的认定,给风水史研究以最重要的哲学梳理,是难能可贵的。
关于风水“宗师”杨药松为明人假托和“风水自北而南移动”的结论言之成理被后世风水先生尊为“宗师”或“滴仙”的晚唐国师杨绮松,是中国风水史上的一大关键人物。《江西通志》说他在黄巢攻破长安前,携宫中“秘本”到江西,形成“江西派”即“形势宗”,又称“形法”,“峦头派”等且有相当明确的传承体系。汉先生则对此有所持疑。他写道“在正史中,杨既无堪舆著作列人《艺文志》,亦无事迹记载。但后世的堪舆家均尊为‘滴仙’,每一派别均需上溯至杨为其宗师。他的神奇的事迹,成为民间的传说”网,其著作九种广为播布,“为后世作者依已意删改,假托杨意之情形甚为严重”阉,信哉斯断。（老资料网转载，原文来自：“风水”研究的力作— 台湾著名“海归”建筑师汉宝德教授著《风水与环境》读后）
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