甘肃2012文物艺术精品展览上，兰州收藏家马治平先生的一把齐家玉刀，经专家组评定为古玉类一等奖，理由是：“齐家文化距今约3500年至4300年。此刀器型硕大，单面钻孔，包浆圆润，为齐家文化玉器中的代表之作，保存完整，实属罕见。”这件玉物的荣誉，乃若干名专家以组为单位授予的，其权威性似乎不容置疑，但又不尽然，我的话并没有否定该刀的意思，只是觉得“包浆圆润”的评语，妥帖与否，想谈出来请大家一读。
我不止一次欣赏了这件长60厘米、宽13厘米的五孔玉刀，表面泛黄，土迹斑斑，哪来的“圆润”的包浆？古玉的包浆，不是常说的人为盘玩或常年置于案头，与空气、熏烟等接触多了产生的吗？难道在地下也能形成地上似的包浆？查何建波、李海编著的《我爱收藏·古玉三十讲》“包浆”一节曰：“在古玉鉴别中，包浆是一个通俗字眼，学名应该称之为氧化膜。
玉器在一个相对长的时间里，通过土壤、空气或手摸的作用，其表面产生了一层"膜"，因为这层膜看起来比较湿润，似乎被涂了一层"浆"，所以称之为"包浆"……玉器包浆的最主要成因是玉器与外界"非磨损性、非腐蚀性"接触。接触的程度、时间不同，包浆的薄厚、质感也就不同。如果一块刚刚做好的红山文化玉器被置于一个不透风、不渗水、不沾土的匣子里，玉器本身又被若干层纤细、干燥的丝布包裹，并没有任何移动，那么，即使过了6000年，这块玉也会完好如初，找不着任何一丝包浆的痕迹。”
由于前面的话说得太满，所以后面的就让读者迷惑了，“在地下形成的包浆没有把玩的痕迹，主要系土壤中的水分所致，这类包浆体现出一种亚光状态，而传世把玩的包浆由于手油和空气的介入，包浆的色泽显得油光。”不过对所述给予梳理，他们还是提出了地上包浆“湿润”、“油光”，地下包浆“亚光状态”的观点。李彦君、仝宗莉编著的《中国艺术品收藏鉴赏百科全书·玉器卷》附录“玉器鉴定术语”，对“包浆”的注解明确：“指玉器埋在地下或传世中，由于各种物质包裹在玉器表面形成的一层新物质。包浆中有溶解性矿物质的凝结物，有附在表面的墓土或其他腐烂杂物，传世的多为污垢型包浆。”
将传世玉器上的包浆贬称“污垢”，我是不赞成的，因为你用牙膏或香皂去洗净玉器，可只要净手稍一盘玩，它就会从内发出油脂般的润泽。所以我以为，从大众化的角度去考虑，能否把生坑玉器的包浆改称为“墓土沁”或“灰皮壳”，而将盘熟的老玉器上的氧化膜，继续保持原来的习惯叫法“包浆”，然后类推，把齐家五孔玉刀“包浆圆润”的评语能否改为“皮壳老旧，土沁自然”？虽然这仅仅是一种事后的建议，也许至少有益于将来对包浆的确切了解吧！
顺带还想弄明白的，是为何所有新石器时期的玉刀上要钻孔，并以单数(我仅在图录上见过一件红山文化的四孔玉刀，从钻空分辨，刀脊处并列的三孔，应晚于刀把处的单孔，可能是由使用工具向祭祀器过渡时留下的痕迹)为标准？钻孔在早先便于穿绳缚在手上劳作，到后来则宜于系挂起来祭祀，应不难理解，那么上钻3、5、7、9、11、13个孔，其中又会藏着什么玄机？翻阅了我能看到的玉器书，寻不见只言片语，却从古人对单数的崇拜上找着了答案。原来，奇数代表阳，偶数代表阴，阳是尊位，阴是卑位，阳代表生，阴代表死，这就是古人不喜欢偶数的原因。
另外，古代都说皇帝是九五之尊，而它的源头可能与玉刀的钻孔越多，等级就会越高贵有一定的联系吧！