七、稽疑：……三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
这就是说，稽疑、决策的时候要根据“汝”、“龟”、“筮”、“卿士”、“庶民”五个方面的意见来进行，其中“龟”、“筮”代表的是神意，“汝”、“卿士”、“庶民”代表的是人意。当“汝”、“卿士”、“庶民”三方面的人意有两方面不赞成时，其结果仍为“吉”；但如果是“龟”、“筮”两方面中有一方面不赞成时，就不“吉”，或者仅限于“作内吉”、“用静吉”。说明龟卜在稽疑、决策中仍然起着举足轻重的作用。周人既然秉承《洪范》作为治国大法，那么龟卜在稽疑、决策中的重要性不能不影响到周人。
由此可见，周人对龟卜自始至终抱着一种既怀疑又利用的矛盾、复杂心态。在我们今天看来，不按照卜筮结果所代表的天命行事，而按人自身的意愿行事，本应当是理直气壮的。但在天命思想仍有较大影响的周代，人们毕竟还不是那么自信，人即使有与卜筮结果不同的意见，也不便公开地反对，或直截了当地表达出来，像姜太公对待卜筮那样“激进”、“极端”的做法毕竟只是个例。一般情况下，当人有与卜筮结果不同的意见时，只能通过面部表情含蓄地表达。相应地，他人也只有通过人的面部表情得知其关于某事的意见，因此需要“观颐”。而完全按人自身的意愿、意见行事，终究也不是那么名正言顺，因此与听从、按照卜筮结果所代表的天命行事相对而言，将听取、按照人的意愿行事称之为“自求口实”。
除卦辞外，《颐》卦六爻爻辞皆关乎“颐”，其中的“朵颐”、“颠颐”、“拂经于丘颐”、“拂颐”、“拂经”、“虎视眈眈，其欲逐逐”等，都是描写一些面部表情和动作，这些表情和动作分别代表和传达了人对于所占之事的龟卜结果或赞同、或不赞同的意见，也典型地反映了周人对龟卜这种既怀疑又利用的矛盾、复杂心态。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九：舍弃你的灵龟，只看我鼓起的腮部所代表的意见，凶。
舍，舍弃。尔，你、你的。朵，隆起的样子。爻辞中的“尔”、“我”指的是谁，要从古代占卜时的情形来推断。
关于古代占卜的情形，张光直先生《青铜挥麈》曾说：“商朝占卜活动专门为商王的仪式和政治目的服务，一般在宫廷中进行，商王届时亲临监督。众多的臣子，包括具有巫师身份的神职人员都要参加。……商王有时亲自向卜官发问，但一般是通过一个作中介的‘贞人’提问，裂纹显示的卜兆则由‘贞人’来解释，这个角色可由卜官代替，但常常由商王亲任。”宋镇豪先生《中国风俗通史•夏商卷》中说：“有时商王本人可直接充当巫师”、“在此场合，巫师似乎成了一位向王提供参考意见的副手。尽管王和巫同时都充当了与鬼神沟通的中介人角色，但王是主角，巫只是王的配角，只是服从王的言行举止。”连劭名先生《商代占卜丛考》也说：“卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，……卜人可以占卜商王的意见，……有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜，卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法，……反映了商王与卜人间的微妙关系。”周代之时的情况也应大体如此。综合起来看，爻辞中的“尔”可能是指亲事占卜的周王，相当于《洪范》中的“汝”；“我”是陪同周王占卜的巫师或大臣，也就是《洪范》中所说的“卿士”之类。