六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六三：大地包含色彩斑斓的万物，可以占问。如果是从事争王的事业，不会成功但结局是好的。
含，包含、充满。章，花纹、纹彩。或，不定之辞，假如、如果。王事，犹如说“王业”、“霸业”。成，成功。终，结局。
“含章”的字面意思是指大地充满文彩，山河秀丽，物产丰富。《坤》为地，包容、吐生万物是大地的主要功能。如《管子•水地》希腊浮雕“大地女神”。女神从大地中缓缓诞生，禾稼和果实也一同生成
中说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也。”“地”字以“土”、“也”作为构字部件，也表明了这个意思。土，《尚书•禹贡》郑玄注云：“能吐生万物者为土。”也，本义就是女性生殖器的象形，如《说文》中说：“女阴也，象形。”对此虽然有人提出异议，但章炳麟、陆宗达先生都曾证其不误。退一步说，即使 “也”的本义并非女阴的象形，但后来作为字素演变成了代表女阴、女性的符号却是确定无疑的。正因为大地在化生万物的功能与女人生育的功能是一样的，所以 “地”字以“也”字作为构件。如《老子》第六章中说：“玄牝之门，是谓天地根。”也以女阴比拟天地化生万物的功能。
“含章”引申到人事之中，比喻人有内在的美德、才能，这是应该值得肯定的，因此说“可贞”。但从事争王的事业仅有美德、才能还不够，还要等待合适的时机，在等待过程中进一步蓄积自己的美德、才能，正像大地虽然有吐生万物的功能，但这种功能的发挥，也要有一个过程，借助于一定的气候条件，要经过冬藏、春生、夏长这三阶段，然后才能结出丰硕的果实，正如《象》说“含章可贞，以时发也”。因此，在美德、才能的蓄积没有到足够程度和不得其时的情况下，从事争王的事业暂时是不会成功的，但只要知难而返，继续蓄积美德才能，等待时机，最终会成功的，因此说“或从王事，无成有终”。《象》说“或从王事，知光大也”，就是说在从事争王事业不成功，经受挫折以后，要吃一堑、长一智，认识到必须把自己的美德、才能进一步发扬光大。
六四：括囊，无咎无誉。
六四：结扎口袋，没有灾害，也没有荣誉。
“括囊”的表层意思是说，收获了果实后，装进口袋、扎紧袋口。引申到人事中，比喻人在品德和才能上已有所成，但是时机不到，仍然难以大有所为。为免遭疑忌、谗谤和迫害，要像紧扎粮食口袋一样，内敛自守，不可轻易展露自己的才能。这样虽然暂时不可能获取什么成就和荣誉，但也不会为自己带来灾害，因此说 “无咎无誉”，《象》说“括囊无咎，慎不害也”。
满族“子孙袋”。被认为是女阴的象征，有生生的功能。也很容易使我们与“括囊”联系在一起
道家讲究内守，《老子》第五章中说：“天地之间，其犹橐a乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”其中所说的“橐”与“囊”类似，也是一种口袋。天地之间，就好像一个大气囊，里面充满了空气，所以看似空虚但不憋屈，一经外力作用，里面的空气就出来了。就好像人说话多，底气就不足了，所以不如内敛守中不说话。《庄子》中塑造了很多在乱世中通过“括囊”以全身的人物形象，如《庄子•人世间》中刻划的“支离疏”，从名字上一看就形体支离、离奇、破碎：下巴隐藏在肚脐里，肩膀高过头顶，后脑发髻朝天，五脏的腧穴朝上，两条大腿和两侧胸肋并生在一起。对此，于雪棠博士说：“这是以形来象征德，仅从外形看，这正像一个扎紧了上口、立在地上的口袋。”支离其形体有什么好处呢？国君征募武士，他可以无所顾忌地游逛于人群之中；国君大征徭役，他可以因为长期残废而得以豁免；国君救济残病的人，他还可以领到二百斗谷子和十捆柴草。处身是如此，养德更是如此，正如《人世间》接下去所说：“支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德乎！”