司马光人物评价
司马光在北宋一朝的政治历史上占有非常重要的地位，他在宋仁宗一朝进士及第，此后历经宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗名四朝，为四朝重臣。去世之后，朝廷追赠他为太师、温国公，同时上谥号“文正”。光看“文正”这个时候，就可以知道司马光在政治上的地位了。“文正”绝对可以算的上是中国古代文官中，最高和最有荣誉的的谥号。历朝历代，能以“文正”作谥号的人，在中国古代历史上绝对都是赫赫有名的。比如说范仲淹，再比如说李鸿章。
司马光是一位非常有智慧有才能的人，否则也不会编撰出《资治通鉴》这么一出史家巨著。也不会流传下他司马光砸缸的故事。
【总评】
司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一(其余两人是孔子、孟子)。他做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。在洛阳时，他每次到夏县去扫墓，一定要经过他的兄长司马旦的家。司马旦年近八十，司马光侍奉他仍像严父一样，保护他像抚育婴儿一样。从小到大到老，他说话从来没有随便说过一句，他自己说:"我没有什么超过别人的地方，只是我一生的所作所为，从来没有不可告人的。"他的诚心是出自天性，天下的人都敬重他，相信他，陕西、洛阳一带的人们都以他为榜样，与他对照，学习他的好品德。如果人们做了不好的事，就说:"司马君实莫非不知道吗?"
司马光对财物和物质享受看得很淡薄，没有什么爱好，对学问却没有不精通的。他惟独不喜欢佛教、道教，说:"佛道的微言大义不能够超过我的书，其中的荒诞我却不相信。"他在洛阳有田地三顷，妻子死后，他卖掉土地作为丧葬的费用。他一辈子粗茶淡饭、普通衣服，一直到死。
但司马光的政治生涯并不突出，他被认为是中国古代士大夫保守思想的典型代表，尽管他认为"王安石等所立新法，果能胜于旧者存之"， 但实际却因不满王安石而不择优劣尽罢新法， 又将神宗朝时军兵用生命夺取的土地，无偿送还给西夏。日后在新旧党争时，沦为意气及权位之争、不再着重于国政运转。
宋朝在多次战争中败北，国势已经到了刻不容缓之境地、司马光仍坚持宗法及伦理纲常治国等，但除尽罢新法外却提不出有效的政策方针。朱熹对司马光是颂扬的，但称"元佑诸贤是关闭着门说道理底"、 "温公之说，前后自不相照应，被他(章惇)一一捉住病痛，敲点出来"。
【史书评价】
《宋史》:熙宁新法病民，海内骚动，忠言谠论，沮抑不行;正人端士，摈弃不用。聚敛之臣日进，民被其虐者将二十年。方是时，光退居于洛，若将终身焉。而世之贤人君子，以及庸夫愚妇，日夕引领望其为相，至或号呼道路，愿其毋去朝廷，是岂以区区材智所能得此于人人哉?德之盛而诚之著也。
【历代评价】
赵顼:①司马光方直。 ②未论别者，即辞枢密一节，自朕即位以来，唯见此人。
吕公著:孔子上圣，子路犹谓之迂。孟轲大贤，时人亦谓之迂阔。况光岂免此名。大抵虑事深远，则近于迂矣。
文彦博:①君实作事，今人所不可及，须求之古人。 ②彦博留守北京，遣人入大辽侦事，回云:"见辽主大宴群臣，伶人剧戏，作衣冠者见物必攫取怀之，有从其后后以鞭扑之者。曰:司马端明邪!"君实清名，在夷狄如此。
程颐:阅人多矣!不杂者，司马、邵(邵雍)、张(张载)三人耳。
邵雍:①君实脚踏实地人也。 ②君实九分人也。
苏轼:公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。自少及老，语未尝妄，其好学如饥之嗜食，于财利纷华，如恶恶臭，诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕郊，陕洛间皆化其德，师其学，法其俭，有不善，曰:"君实得无知之平!"博学无所不通，音乐、律历、天文、书数，皆极其妙。晚节尤好礼，为冠婚丧祭法，适古今之宜。不喜释、老，••••••其文如金玉谷帛药石也，必有适于用，无益之文，未尝一语及之。
安民:民愚人，固不知立碑之意。但如司马相公者，海内称其正直，今谓之奸邪，民不忍刻也。
邵伯温:盖帝知为治之要:任宰辅，用台谏，畏天爱民，守祖宗法度。时宰辅曰富弼、韩琦、文彦博，台谏曰唐介、包拯、司马光、范镇、吕诲云。呜呼，视周之成、康，汉之文、景，无所不及，有过之者，此所以为有宋之盛欤?
赵逵:司马温公不近非色，不取非财，吾虽不肖，庶几慕之。
叶逋:守资格以用人，无若李沆、王旦、王曾、吕夷简、富弼、韩琦、司马光、吕公著之为相，然考其功效，验其人才，本朝以资格为用人之利也决矣。
张轼:司马温公改新法，或劝其防后患，公曰:"天若祚宋，必无此事!"更不论一己利害。虽圣人，不过如此说。近于"终条理者"矣。
朱熹:①公忠信孝友恭俭正直出于天性，其好学如饥渴之嗜饮食，于财利纷华如恶恶臭;诚心自然，天下信之。退居于洛，往来陕洛间，皆化其德，师其学，法其俭。有不善曰:君实得无知乎!博学无所不通。 ②温公可谓智仁勇。他那治国救世处，是甚次第!其规模稍大，又有学问。其人严而正[renwugushi.com]。
王称:君子之用世也，惟人心，岂可以强得哉，湛然无欲，而推之以至诚，斯天下归仁矣，光以忠事仁宗，而大计以定，以义事英宗，而大伦以正，以道事神宗，而大名以立，以德事哲宗，而大器以安，方其退居于洛也，若与世相忘矣，及其一起，则泽被天下，此无他诚而已，诚之至也，可使动天地、感鬼神，而况于人乎?故其生也，中国四夷望其用，及其死也，罢市巷哭思其德，其能感人心也如此，是岂人力所致哉，自古未之有也。
吕中:①所贵乎大臣者，非以其有过天下之材智也，必其有服天下之德望也。王安石所以变旧法之易者，以其虚名实行，足以取信于人。司马光所以改新法之易者，以其居洛十五年，天下皆期之为宰相也。然安石其权臣，温公其重臣欤。 ②天将禄人之国，必先祚其君子。天将以元丰为元佑，则使司马光获相于初元。天将使元佑为绍圣，则不使司马光慭遗于数岁。当是时，新法已多变夹，然君子未尽用也，小人未尽去也。公薨于今日，而党议已兆于明日。使光尚在，则君子尚有所立，必无朋党之祸，必无报复之事。一身之存亡，二百年治乱之所系也。
王应麟:欧阳子(欧阳修)之论笃矣，而"不以天参人"之说，或议其失。司马公之学粹矣，而"王霸无异道"之说，或指其疵。信乎立言之难!
倪谦:公之在宋朝正声劲气，天下共知。
孙承恩:熙宁谏诤，忠谠切深。元佑相业，旋乾转坤。行成无伪，学几不杂。一德醇儒，百年清节。
李廷机:司马光入相，新法悉皆休。
张燧:①司马温公为相，每询士大夫"私计足否?"人怪而问之，公曰:"倘衣食不足，安肯为朝廷而轻去就耶 "袁石公有云:"学问到透彻处，其言语都近情，不执定道理以律人。"若公者，庶可语此矣。 ②温公《资治通鉴》稿虽数百卷，颠倒涂抹，讫无一字作草，其行己之度盖如此。
谢肇淛:宋之人物，若王沂公(王曾)、李文正(李昉)、司马温公之相业，寇莱公(寇准)、赵忠定(赵汝愚)之应变，韩魏公(韩琦)之德量，李纲、宗泽之拨乱，狄青、曹玮、岳飞、韩世忠之将略，程明道(程颢)、朱晦庵(朱熹)之真儒，欧阳永叔(欧阳修)、苏子瞻(苏轼)之文章，洪忠宣(洪皓)、文信国(文天祥)之忠义，皆灼无可议，而且有用于时者，其它瑕瑜不掩，盖难言之矣。
林时对:国之任相，犹室之任栋;用匪其材，鲜不颠覆。虽云大厦将倾，非一木能支;然转亡为存、图危于安，不乏斡旋补救之术。如危而不持、颠而不扶，则将焉用彼相矣。古来旁求爰立、或取诸梦卜、或起自屠钓，咸能光复启宇，祀夏配天。无论汉、唐、宋全盛，萧(萧何)、曹(曹参)、丙(丙吉)、魏(魏徵)、房(房玄龄)、杜(杜如晦)、姚(姚崇)、宋(宋璟)，洎韩(韩琦)、富(富弼)、范(范仲淹)、欧(欧阳修)、司马诸公，克奏戡定弭宁之略。……国以一人兴，岂不诚然哉!
王夫之:①自开元以后，河北人材如李太初(李沆)、刘器之(刘安世)、司马君实者，盖晨星之一见尔。 ②毕仲游之告温公曰:"大举天下之计，深明出入之数，以诸路所积钱粟，一归地官，使天子知天下之余于财，而虐民之政可得而蠲。"大哉言乎!通于古今之治体矣。温公为之耸动而不能从。不能从者，为政之通病也，温公不免焉。其病有三:一曰惜名而废实，二曰防弊而启愚，三曰术疏而不逮。 ③马、吕两公非无忧国之诚也，而刚大之气，一泄而无余。一时蠖屈求伸之放臣，拂拭于蛮烟瘴雨之中，愔愔自得。上不知有志未定之冲人，内不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有难仰诉之疾苦，外不知有睥睨不逞之强敌，一举而委之梦想不至之域。群起以奉二公为宗主，而日进改图之说。二公且目眩耳荧，以为唯罢此政，黜此党，召还此人，复行此法，则社稷生民巩固无疆之术不越乎此。呜呼!是岂足以酬天子心膂之托，对皇天，质先祖，慰四海之孤茕，折西北之狡寇，而允称大臣之职者哉?
康熙帝:司马光立朝行已，正大和平，无几微之可议。不祗冠有宋诸臣，求之历代亦不可多得。
李光地:①武侯(诸葛亮)之外，如郭令公(郭子仪)、范文正公(范仲淹)、司马温公，皆实有孟子之意。 ②武侯有手段，侈人以司马温公比之。温公是个好人，才具焉能比武侯?
蔡世远:才本王佐，学为帝师，诸葛武侯、陆宣公、范文正、司马文正也。
顾栋高:唯公忠厚质直，根于天性，学问所到，诚实金石。自少至老，沉密谨慎，因事合变，动无过差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以疗饥，参苓之可以已病。
《历代群英歌》:①司马力攻新法，忠彦敢言正直。 ②宋代称六君子，濂溪明道伊川。康节横渠同是，温公君实为然。
石蕴玉:熟诵公名，中华外域。签判居苏，乃为亲屈。
陆以湉:钱武肃王用警枕，司马温公亦用警枕，兴王、贤相勤劳正相同也。
蔡东藩:①到底安邦恃老成，甫经借手即清平。如何天不延公寿?坐使良材一旦倾。 ②本回叙高后垂帘，及温公入相，才一改制，即见朝政清明，人民称颂。……但司马光为一代正人，犹失之于蔡京，小人献谀，曲尽其巧。厥后力诋司马光者，即京为之首，且熙丰邪党，未闻诛殛，以致死灰复燃。人谓高后与温公，嫉恶太严，吾谓其犹失之宽。后与公已年老矣，为善后计，宁尚可姑息为乎?