婚恋房事禁忌
房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的合法化。那些在婚姻禁忌中，凡属于男女双方禁忌结为夫妻的，实际上都包含有禁忌他们之间发生性关系的意义，例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，实际上也意味着严厉禁止同姓之间发生性行为，他们以为这是大逆不道，会触怒鬼神。如有人违犯，全村人、全姓人都要受鬼神的惩罚，会遇上旱灾或涝灾。如果发生了什么灾祸，他们也往往会从这里寻找原因，怀疑是有同姓人发生了性行为。据《佤族简史》载，“有一年春旱，西盟永广寨饮水都感到困难。该寨头人认为有人乱伦了，便到处侦察，一天晚上，发现艾香的养子与同姓人发生性关系，于是头人便击响了木鼓，立即有很多人手持火把、长刀奔跑寨内，边跑边砍家畜（按他们的习惯，在这种情况下，谁家的家畜都可以砍，最后由乱伦者赔偿）。艾香的养子吓得逃跑了。艾香赶快请魔巴杀鸡做鬼，求鬼神饶恕，并向因此损失家畜者进行赔偿”。可见性行为的禁忌是与婚姻禁忌相一致的。
黎族在允许通婚的范围内，可以参加“放寮”（“寮”是寮房，是黎族未婚女子的住处，也是情人对歌、玩乐和幽会的场所。“放寮”即青年男女去寮房谈情说受）。据吴存浩《中国婚俗》说：“（黎族）参加‘放寮’的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可参加。这样的女子‘放寮’中发生性行为一般也不受社会舆论的谴责，与别的男子所生子女不但不被夫家刁难和歧视，反而受到欢迎。至于寡妇参加‘放寮’，更是无可非议的事情。但是，‘放寮’对象必须和通婚范围一样，严禁在同血缘氏族内部进行，同血缘的人不能通婚，也不得‘放寮’。”这里，通婚的范围几乎等同于“放寮”的范围了，当然这不是一个共性的规律，并不是所有民族都是如此的。
从这些事例可以看出，性行为禁忌和婚姻禁忌是可以相一致的。凡是禁忌通婚的，也就禁忌发生性行为。至于婚前性行为禁忌，主要是指可以通婚的男女在结婚前的性行为禁忌。它主要是关于个人的身体和精神的，而一般于群体无直接的利害关系。当然，从道德风尚出发，这种禁忌也体现着整个群体的价值趋向。

婚外房事禁忌
中国大多数民族禁忌婚外性行为，认为这是极其不道德的事情。广义的说，婚前性行为也是属于婚外性行为范畴的。婚前性行为的禁忌，在于女性更为严厉。汉族旧时“洞房验贞”和男性对于新娘一定要是处女都体现了这种观念。对于男子，虽然也是禁忌婚前有性行为的，但旧时实际上并不十分严格。中国还有一些少数民族对男女婚前的性行为并不看重，不但不禁忌，还设有公房，为之提供方便。但是，发生了性关系，或者有了孩子之后，便要结婚，否则会受到舆论的非难或物质的惩罚。一旦结了婚，便不能再有婚外的性关系了。有些民族有不落夫家的习俗，其婚外性行为禁忌的时限是被延续到长居夫家之前的。凡是有婚姻形式存在的民族和社会都会有婚外性行为禁忌。违犯这一禁忌的性行为都要受到谴责和惩罚。
狭义地讲，婚外性行为禁忌，是指禁止已经结了婚的人又与第三者发生性关系、性行为。这种婚外性行为是不合法的性行为，因为它极易引起乱伦。据说，婚外性行为是会给自己或他们带来灾难的。汉族中流传的俗谚：“赌近盗、奸近杀”、“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“过去桃花运，就是窟窿山”，便是这种思想观念的反映。民间还以“万恶淫为首”。如果有婚外性关系，将会导致轮回报应，所谓“淫人妻女，吃谷还米”。许多传说故事中都有淫人妻女的人，自己的妻女又被他人所淫乱的情节。如果被人捉了奸，大家还可以对其实施公众的现实的处罚。汉族是这样，其他一些民族也是这样。据《佤族社会历史调查》载：“（佤族）男女婚后不能再与第三者发生性关系，否则当事双方会受到会寨人的处罚，有因此而被罚牛数十头的。”