祝由，也称:祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医等，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，用符咒治病的方法。
1、内容简介
祝由，也称:祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医等，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，用符咒治病的方法。
祝由一词最早见于《黄帝内经》上卷，素问篇，第十三章------移精变气论:
"黄帝问曰:余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也?"
后世中医有祝由科，借画符等形式改变影响病人的心理和气场，对某些疾病有良好的效果。
古代多设有祝由科或咒禁科等。名字理解:祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬讲解说道的意思。不但是给人、给病，也给自然万物，包括中医所讲的神。由，疾病产生的原由、来由。合起来讲，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，觉得祝由的祝字，实际上是一种道法。肯定用的也是另一种治病的道。正宗的祝由，和巫婆神汉完全是两回事。这是要细细分辩的。正如假中医和真中医的区别。
2、历史起源
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。"祝"者咒也，"由"者病的原由也。"祝由"的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》:"黄帝问曰:余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。"、《灵枢·贼风》:"黄帝曰:其祝而已者，其故何也?岐伯曰:先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。"及《灵枢·官能》:"疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。"
《说文·礻部》:"祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰:'兑，为口、为巫。'"《玉篇·礻部》:"祝，祭词也。"《尚书·洛诰》:"王命作册，逸祝册。"孔颖达疏:"读策告神谓之祝。"
由此可见，"祝"有三义:
⑴ 祭主赞词者:祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。
⑵ 祭词:祭神的祝祷词。
⑶ 读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记·曾子问》:"祫祭于祖，则祝迎四庙之主。"郑玄注:"祝，接神者也。"
巫，《说文·巫部》:"巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。"祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰"为巫"，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有"神职官员"之称。
巫祝有知医者，通晓医术，具有"远罪疾"之祷祠及医术，"即符咒禁禳之法，用符咒以治病"，可愈疾活人。
医，上古时期或本源于巫，有"古者巫彭初作医"之说，故"医"字，古作医。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》:"开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。"《山海经·大荒西经·灵山十巫》:"有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。"医，同医。《集韵·之韵》:"医，《说文》:'治病工也……或从巫。'"
医乃医之简化字。《说文·酉部》:"医，治病工也……古者巫彭初作医。"
《广雅·释诂四》:"医，巫也。"王念孙疏证:"巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作医。"
清·俞樾《群经平议·孟子一》:"是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。"、"巫、医对文则别，散文则通。"
据《说文》段玉裁注即"礻由"、"礻留"。祝由，即祝礻由、祝礻留。《说文·礻部》:"礻留，祝礻留也。"可见，也。[span][span]
清·俞樾《内经辨言》:"樾谨按:《说文·礻部》:'礻留，祝礻留也。'是由字本作礻留。《玉篇》曰:'礻由，耻留切。古文礻留。'是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰:'无假毒药，祝说病由。'此固望文生训。《新校正》引全注云:'祝由，南方神。'则以由为融之假字，由、融双声。证以《昭五年·左传》:蹶由，韩子《说林》做蹶融，则古字本通。然祝融而已，文不成义，若然，则以本草治病即谓之神农乎，全说亦非。"
日本·丹波元坚《素问绍识》"杨曰:'上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。'又王次注曰:'是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。'坚按:上说即王所据。方以智《通雅》曰:'由，《内经》有祝由说。'又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《说文》注曰:'惠氏士奇曰:《素问》黄帝曰:古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按:《玉篇》曰:古文作礻由。'(按:惠言出《礼》说。)此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论·虚病痰病有似邪祟论》曰:'或曰:《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎?予曰:移精变气乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法，自有成式，昭然可考。'按:《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。"
日本·森立之《素问考注》"《圣济总录》:'上古有祝由之法，移精变气，推其病由而祝之，则病无不愈。'案:'祝由'者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由，犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作'祝礻留。'礻留是祝由之字，为俗篆。《素问》作'祝由'，尚存古字也。……[眉]案:祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。亦奚疑乎?且《广韵》'祝，音咒，职救切。又音粥。'可知右件三名并叠韵熟言，先哲以祝由多为祝其病由，亦误。"
3、治病原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰:"其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? "可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是"鬼神致病说"，古人云:"吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。"故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切"心病"，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
4、治病发法
祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由"画符念咒"为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。