老资料网jinan心理咨询专家 仝鸣
十岁那年，便读了被称为“中国四大古典名著小说”之一的《西游记》，只觉得里边除魔降妖的情节很好看，津津乐道于孙悟空的神力无边，恨唐僧的忠奸不明、是非不分，笑猪八戒的又贪又懒，对取经的缘起和意义没什么兴趣。长大后就觉得这书太幼稚，再也没翻过。
近年来，对传统文化产生了极大兴趣，拜师学习《道德经》。只初步涉猎，就受益匪浅。哲学有三个根本问题：我是谁?我从哪里来?我到哪里去?《道德经》都做了回答。正如古人所说“内用黄老、外用儒术”，《黄帝内经》和《道德经》分别从身体和心灵两个层面阐述了人与宇宙的关系，是为人做事的根本，而儒家学说只不过是处理人与人之间具体事务的“术”而已。
《道德经》中的“道”,是指自然无为之实相，随顺自然之实理谓之“德”。“道德”从本质上来说不是人为规定的，而是产生于自然、符合自然规律的，所以才能长久。“经”是真常不变。“有”和“无”是“道”的一体两面。我们生活在“有”的世界里，从没注意过另一面的“无”，就是佛陀说的“空”，什么都没有。正因为什么都没有，才能产生“有”。如果没有“无”，就像一个屋子没有空间，全是实心墙，是不可能装进任何东西去的。(忽地想起庄子说，道“在屎溺”。若无“空”，恐怕屎溺也无从产生吧!)所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》第四十二章)“无”和我们须臾不离，我们“日用而不知”。人也是“有”和“无”的统一体，肉体和精神是“有”，千变万化;本质是“无”，如如不动而又了了分明。人从“无”中来，回“无”中去。完全依从这个规律做事并能自由掌控来去叫做“明心见性”，这样的人称为“得道高人”。道理非常简单，做到也很容易——放下“有”就是。但人被几十年的习性束缚住了，很少有人能“得道”。一旦有人“得道”，便大呼“原来如此!”是为“如来”的本意。“佛”是觉悟“无”的“得道之人”，亦即“无”。人与佛的关系好比浪花与水，浪花是水的“用”，是“有”;水是浪花的“体”，是“无”。
如此来看《西游记》，方知该书一点也不幼稚。
一个人的“真身”(唐僧)带着三种习气——“贪”(猪八戒)、“嗔”(孙悟空)、“痴”(沙和尚)去“西天”(“无”)“取经”(探索人生的真相)，历经“千难万险”(人生肉体和精神的磨难)终于到达目的地。其实“真经”(“无”)与我们一刻也不曾分离，何须去求?放下各种习气，不起心、不动念，依从“道”的规律做事就是“佛”。所以如来佛的弟子阿难和迦叶把原本就与人形影相随的东西——“无”(“无字真经”)还给人当然不要报酬。不过，愚痴的人不信“无字经”，阿难和迦叶只好给人“有字经”。“无字经”属“出世间法”，遵循“无”的原则;“有字经”属“世间法”，遵循有来有往的世间法则，自然要付报酬。人得了“有字经”，一代代地埋头于有形有相的文字中，想从“有”中悟出“无”来，何其难也!古往今来，从书中“悟道”者又有几人?!
不过，作者吴承恩却是个“悟道之人”。单看他的名字——“吴(无)承恩”(承受“无”之恩)，便知老先生明白，人的任何做为须发自内在的清净心才能长久。当人清净时，便有了一定的能力(“悟净”);再清净一些，本领就更高强了(“悟能”);当彻底清净到“悟”了“空”时，就可以随心所欲了。不过，再大的浪花本质也是水呀!所以孙悟空怎么也跳不出如来佛的手掌心。人在清净状态下做事一定会符合“道”的规律，即“定能生慧”;站在自私的小“我”上起心动念便要受自然规律的惩罚，被如来佛压在“五指(无知)山”下，历尽千辛万苦方得解脱。
再读《西游记》，就好像长了“二郎神的第三只眼”，不管“孙悟空”(“有”)多么变化多端，总能辨别出其本质(“无”)。“道”和“佛”就是西方文化中的“上帝”，它是化生万物的载体，无形无相、无所不能、遍一切处。所以西方人说：上帝是全能的、全知的、全智的;上帝创造了万物;上帝与我们同在 。西方还有一句名言：“人类一思考，上帝就发笑。”所言极是。因为思维不是当下的东西，它站在小“我”的立场上，不在咀嚼过去就在担忧未来，只有思维停止，才是当下。祈祷也好，冥想也好，都是引导人摆脱思维的方法，教人忘记小“我”，一心一意地去“做”，才能“归道”(“成佛”、“来到上帝身边”)，达到“通达”的境界。
想那年幼之时，虽不懂得这些道理，却身在“道”中，觉得《西游记》好看便足够了，懂这么多做甚?
☆我是仝鸣
国家三级心理咨询师、我在济南
☆我擅长以下领域
恋爱婚姻、情绪压力、自我成长